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此种研究方法，很难揭示出中国传统文化及其理论思维的特征。

熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。对荀子而言，我们的主观意愿本质上是由心之所可来决定的，即所谓凡人莫不从其所可，而去其所不可。

同时，荀子亦特别强调心之主宰的功能： 心者，形之君也而神明之主也，出令而无所受令。质言之，荀子对孟子性善说的批评，乃植基于可以与能这一区分。达不离道，故民不失望焉（《孟子·尽心上》）。因而，孟子不学而能不虑而知的良能良知的观念，恰恰是荀子所要反对的。而荀子如进一步视心为性，本质上，那就与孟子的性善说完全一致了。

孟子答齐宣王德何如，则可以王矣之问，亦有相同的回答。对孟子而言，四端之心作为道德行动的主体，能够直接把握善或道德上的应当。《解蔽》篇中讲述涓蜀梁遇鬼之事，实是破除宗教迷信之举。

舞蹈兼容、彰显了天道，日月星辰等自然之物莫不是舞所凸显、摹写之象。[16]372实则，此言不太准确，因为天道为先秦诸子所共有之思想观念。阴阳家将人格天哲理化，寻到了五德终始这一终极奥秘。大天而思之是以天而灭人，蕴含着对孟子一派的批判。

圣人不求知天，是因为圣人这一位阶自有其治世之责，属自为守道者。而守道之道，此处主要是礼义之道、群生之道。

[11]81通过实践工夫，岂不是行动以求之者乎？自然而然之知与实践之知固然是知，但必然要通过主体：人。制并非宰制与控制，而是裁制，不是以人灭天，甚至也不是人定胜天，而是顺天、用天。从孔子的祭如在的存疑态度开始，儒家对祭祀背后对象的怀疑已经不可遏止。[2]372梁启雄认为，舞意天道兼，犹言舞意兼天道。

除此之外，荀子提出了善为易者不占。其二，《天论》篇言，天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。（二）荀子论道，兼包人道与天道 荀子论道，多为人道。因此之故，天人关系是先秦诸子百家争鸣的主要议题。

荀子又言，夫道者，体常而尽变。（二）神、鬼的转换与化用 与天、帝同样，神在荀子已完全褪去神秘外衣，被赋予了全新的意义。

另一方面，道又是变动不居、周流变动的。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施[2]302皆作为天存在之明证。

藉此，可以窥见荀子此处的天道是自然之天道，蕴含了天象之内在特征义。要知道，帝的语源意义是生育万物，在卜辞中渐渐有了诸神之神的权威意义。[3] 关于陈大齐先生的不求知天之所以然，下文另有回应，此处仅回应不求知神秘之天。二者之间有联系亦有区别，不可混同为一。圣人之政治妙用，可以达到的境界便是，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。在天生人成意义上，这无疑是经验主义、自然主义、理智主义的表达。

所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。[2]385经纬天地，岂不是知万物吗？要知道，自然之天为万物所在之场域，甚至是万物之代名词。

在《荀子》中，帝字出现17次，而天字字例出现太多，已不可胜数矣。而学界普遍认为，这批竹简是荀子之前七十子的资料。

周因于殷礼，所损益，可知也以及周监于二代，郁郁乎文哉为立论根据，提出周初天、帝、天命观念实属于殷文化系统，是夏商周三代所共有之重要观念。祛除神秘主义是荀子天人哲学在思想史大传统中的一大理论功绩。

[6][2]35与其说这是神秘主义宗教之天的保留，不如说仅仅是传统话语的惯性延续而已，早已经失去了原初的神秘意义。[4] 官人，杨倞释为任人。其四，圣人不求知天的意义并非不能知，仅是不求知而已。轻天重人是儒家自孔子以来的思想传统。

舍其所以参而愿其所参，则惑矣。陈来先生对春秋时的天道进行总结之后，概括为三义：宗教命运之天道、道德之天道、自然主义天道[5]79-84。

此层意思是由第一种意义引申而出者，是皆知其所以成，莫知其无形[2]302之天，虽无形，但显其功用，也就是天道运行之义。从中可归纳出，荀子之天至少包含如下三层含义。

荀子天人观内在包含着对先秦百家的批判与超越、汇通与熔铸，各取其合理性而成就一种综合性的新天人之论。非但不感兴趣，而且排斥贬抑之，以驱散神秘主义阴霾，撑起现实主义场域。

1.知天与不求知天 知与不知是认识论一大关键问题，涉及到主体的认知限度、客体的敞开程度以及二者间的互动关系。人间社会层面，荀子则进一步驱逐鬼神，安顿、重塑、厘正了神与人之间的关系。安顿重塑则主要是指，荀子对传统天人观话语系统中重要概念进行了语意转换与重新诠释，缓解了天人之间的可能紧张，使其有了新的挂搭处，实现了天人间的良性互动，打通自然之道与礼义之道，由是古老的天人观获得新生，从此敞开了一个全新的窗口，所体现的是人文主义的重塑。参见：佐藤将之：《荀子与中庸：荀子思想对宋学影响的一形态》，载《朱子学与21世纪国际学术研讨会论文集》，2000年，第577-593页。

联系到群分和一的治道思想，荀子主张分职，反对兼官、兼技，因为兼可能带来弊端。易言之，荀子天人观可以解蔽祛魅与安顿重塑二语来概括。

鬼观念更是处于荀子解蔽的清单之中。在荀子看来，神莫大于化道，福莫长于无祸。

神成为修饰治道之语，颇有孟子所谓天下可运于掌的意味。因为荀子是法后王论者，对于渺远无征之太古，必持审慎态度，故其所述仲尼、子弓要告诉天下之英杰者，必不为太古之事，而为大道明矣。